发布日期：2024-06-26 07:52 点击次数：167
今天咱们讲《西纪行》的第十八回，这一趟讲了两件事，一件是孙悟空取回了锦斓僧衣，与师傅再次动身。一件是师徒二东说念主开赴后不久，遭受了妖魔，孙悟空准备降妖伏魔。在前一趟的时代，菩萨告诉全球：“伟人妖魔，老是一念，若论底本，皆属无有。”既然伟人妖魔并空幻在，那么书中为什么又跟咱们大谈降妖伏魔的事情呢？因为粗拙庸东说念主未证其事，都照旧只闻其理。诚然晓得一切有为法如黑甜乡泡影，幻生落空，然而妄情难却，无法于生灭境中明悟本无生灭之真体。是以《西纪行》的作家为了扶携后进，便从无说中略作阐发，通过外传故事的描写，旁推侧引一些法说念修证的真义，匡助全球息下妄心，体悟真常。
证明完本回标题，接下来过问正文，望望是何方妖魔出当今高老庄中，挡住了唐僧师徒的去路。
【却说行者回绝菩萨，按落云头，将黑风洞几层门上，都堆积干柴，一王人动怒，把个黑风洞烧作念个红风洞。拿了僧衣，驾祥云，回到不雅音院。】
黑山老妖熊怪代表效率禅定田地的修行东说念主，这种东说念主诚然功夫好，大略深入禅定，然而因为住在了修法所得的相上，执着空境，是以无法悟说念。这里写孙悟空将黑风洞几层门上都堆了干柴，一把火将其烧掉，就是教唆全球修行不可住相。《金刚经》里讲：“应无所住而生其心”，只好不住于相，才调发明衷心。
讲到这里有东说念主就要问了，既然学佛不不错住相，那么何如才是不住相的学法？在《圆觉经》中普觉菩萨就曾问过佛这个问题：“季世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求多么东说念主？依多么法？行多么行？”佛恢复说：“季世众生将发大心，求善常识欲修行者，当求一切正知见东说念主，心不住相，不著声闻、缘觉田地。”佛告诉普觉菩萨，后世那些思要发心，证得无上醒悟，获取圆满清净福报的东说念主，他们修行的时代，应该最初寻求善常识，得正知见。有了正知见以后，心不住相，才调借用幻法的修习识得法身，于法身之见不忘。
佛的这个调换到了后世，出现了很多的演绎，在《恒河大指摹》中，帝洛巴尊者说：“此三要（见、定、行）为断惑妄之命根、为直指自心本色之诀窍。”尊者告诉全球：要思断惑证真，原则就是见、定、行，只好依见、定、行的原则修行，才调隔离诸幻，证得法身。
那么何谓“见、定、行”三要呢？《恒河大指摹》里讲，“三要者：知自心相，依妄念缘境、念之随起，而不雅察自心本相，通晓法身自性”，这即是见。“融妄念为法身妙用，谙习法身”，这即是定。“于念灭上，坚固而定，念无蚁集，法身之见不忘。”这即是行。
最初看对于“见”的教言。
【知自心相，依妄念缘境、念之随起，而不雅察自心本相，通晓法身自性。】
所谓“自心相”是指衷心的形貌。衷心的形貌在《西纪行》里谁的形象最为相宜？就是唐僧，唐僧代表全球的衷心，衷心有一副落发东说念主的形貌，清净绝顶，一尘不染。是以衷心随机代又叫作“清净心”，也就是《圆觉经》里讲的“清净觉相”。清净觉相诚然带有一个“相”字，然而它莫得具体的形象。换句话说，实相无相。既然无相，那么又要何如去“知”呢？要“依妄念缘境、念之随起”这么去知。妄念缘境而起，跟班外田地的变化而来。田地一朝发生调动，东说念主就会生起妄念。既然妄念是从田地上来，那么田地的源流在那边？田地的源流在衷心，是咱们的衷心呈现了虚妄的田地。
晓得妄念的根源在于衷心，咱们就找到了一条见妄归的确路。通过这条路，总结本源，从存一火抑遏的此岸，内省自度到不生不死的此岸。也就是《恒河大指摹》中所言：“依妄念缘境、念之随起，而不雅察自心本相。”
藉由善常识的携带，掌捏了见妄归的确关节，在日常生存中，藉由妄念的生起返照衷心，这么的功夫作念潜入，“通晓法身自性”，就不错翻开底本，亲证法身实相。
借助妄念的启事，意志衷心，证悟底本，这个进程就是密教所讲的“见”。见以后是定，所谓“定”：
【融妄念为法身妙用，谙习法身。】
此处的定，既不是色界的禅定，也不是无色界的空定，更不是欲界的昏定。换句话讲，大指摹之定不是死坐不动，而是将妄念与法身妙用情投意合，法身妙用就是妄念，妄念就是法身妙用。如斯，法身与妄念便无二无别，咱们就这么定住在一真法界当中。
当全球纯属了这条见妄归的确路，见到了妄念，晓得是衷心的妙用，处处都是海印放光，之后就会过问“融妄念为法身妙用”的田地，大略“谙习法身”了。法身的谙习是无有收支的大定，是信得过的定。
定以后是行：
【于念灭上，坚固而定，念无蚁集，法身之见不忘。】
所谓“念灭”并不是妄念不生，并不是不起妄念，而是说妄念现前的时代，不黏在妄念的相上，回顾认取法身。只须你能回顾，不为妄念所动，那么妄念就不再是妄念，妄念就成了识得法身的机会。“坚固而定”，如果咱们大略在“认取法身”这件事上作念到刚烈，见到妄念以后，不为妄念所惑，实时的认取法身。那么法身识得确当下就是无有收支的大定，灵光独耀的田地。“念无蚁集”，如若能处处警醒，永恒牢记“妄念与苦恼，皆法身本觉贤达相”，见到了妄念，刚烈的认取法身，那么妄念坐窝自灭，“法身之见不忘”，正念频繁现前。
先容完大指摹里的“三要”，接下来作念一个总结，跟全球谈谈修行的重心，勤劳时需要防卫的所在。第一、所谓“坚固而定”不是不让你起念，东说念主在正常不可能不起念。“坚固而定”的道理是，念头沿路，最初要能看见念头，知说念妄念来了。看见念头以后，不随着念头奔走，晓得念头的起灭之处在于衷心，我就是衷心，我不是幻起落空的妄念。
第二、所谓“法身之见不忘”，“不忘”的道理是千里浸其中，不是故作忆念而不忘失。换句话说，衷心就是我，我就是衷心，不是我是我，衷心是衷心，我要认得衷心，不要忘失它，不是这个道理。例如来说，佛经里有一个故事，说有一位太子，从小流荡民间，不晓得我方太子的身份，成果混迹于乞讨者的队伍，过着流浪汉的生存。某一天，他忽然思起了我方太子的身份，难忘了回家的路，当他回到王宫，拿出认亲的信物，很快，他便复原了太子的名位。复原太子的名位以后，他还会不会认取照旧老花子的形象，觉得我方是老花子？不会了，我方的委果身份是太子。是太子不留意作念了老花子，不是老花子酿成了太子。
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